1). Al-BIRUNI (973-1048 M)
Astronom
berjuluk “Guru Segala Ilmu”
Nama lengkap beliau adalah Abu Arrayhan
Muhammad Ibnu Ahmad Al-Biruni. Dalam sumber lain di tulis Abu Raihan Muhammad
Al Bairuni. Beliau lebih terkenal dengan nama Al-Biruni. Nama beliau tercatat
dengan tinta emas dalam sejarah sebagai ilmuwan dan filosof Muslim yang serba
bisa. Dengan penguasaan beliau terhadap pelbagai ilmu pengetahuan dan bidang
lainnya, beliau mendapatkan julukan sebagai “Ustadz fil „ulum” atau guru segala
ilmu dan ilmuawan modern menyebut beliau professor par exellence. Meskipun
sebagian besar ilmuwan Muslim masa lalu memang memiliki kemampuan multidimensi,
namun beliau tampaknya lebih menonjol.
Beliau tak hanya menguasai bahasa Arab
dan undang-undang islam, tapi juga Sanskrit, Greek, Ibrani dan Syiria. Beliau
memiliki pengetahuan tentang filsafat Yunani, yang menjadi salah satu sebab
beliau menjadi sarjana agung yang pernah dilahirkan oleh dunia Islam. Beliau
berhasil membuktikan, menyandingkan ilmu dan filsafat telah memungkinkan agama
bisa terus hidup subur dan berkembang serta membantu meyelesaikan permasalahan
yang dihadapi oleh umat.
Beliau telah menghasilkan lebih dari 150
buah buku. Di antara buku-buku itu adalah “Al-Jamahir fi Al-Jawahir” yang berbicara
mengenai batu-batu permata; “Al-Athar Al-Baqiah” berkaitan
kesan-kesan lama peninggalan sejarah, dan “Al-Saidalah fi
Al Tibb”, tentang
obat-obatan. Penulisan beliau tentang sejarah Islam telah diterjemahkan kedalam
bahasa inggris dengan judul “Chronology
of Ancient Nation”. Banyak lagi buku
tulisan beliau diterbitkan di Eropa dan tersimpan dengan baik di Museum
Escorial, Spanyol.
Beliau mendirikan pusat kajian astronomi
mengenai system tata surya. Kajian beliau dalam bidang sains, matematika dan
geometri telah menyelesaikan banyak masalah yang tidak dapat diselesaikan
sebelumnya. Sumbangan beliau terhadap kemajuan sains, matematika dan astronomi
yang kini menjadi salah satu symbol peradaban dunia Barat, sungguh sangat
nyata.
Beliau lahir pada tanggal 15 september
973 di Kath, Khawarazm, daerah yang sekarang lebih dikenal dengan nama
Kara-kalpakskaya, Uzbekistan. Sejak usia muda, beliau sudah tertarik pada
astronomi dan matematika. Beliau banyak belajar kepada astronom dan ahli
matematika terkemuka kala itu, Abu Nasr Mansur. Pada tahun 900 atau saat usia
beliau baru menginjak 17 tahun, beliau sudah melakukan pengamatan serius
dibidang astronomi, yakni dengan menghitung garis lintang Kath melalui
pengamatan ketinggian maksimum Matahari.
Ketika usia beliau belum genap 22 tahun,
beliau telah menulis kertas kerja meski dalam bentuk pendek. Sayangnya, semua
kertas kerja beliau hilang ditelan sejarah. Salah satu karya beliau yang bisa
selamat adalah kartografi yang berguna dalam proyeksi pembuatan peta. Sepeti
halnya mendeskripsikan proyeksi beliau mengenai belahan Bumi melalui pesawat, beliau
pada usia 22 tahun dengan fasih membaca proyeksi peta yang ditemukan orang lain
dan mendiskusikannya dalam risalah.
Tapi sayang, masa-masa ketika beliau
hidup adalah masa-masa genting dunia Islam. Situasi politik yang berkembang
saat itu juga turut memengaruhi dan menentukan arah kehidupan beliau. Penguasa
Khwarazm adalah Banu Iraq dan secara kebetulan guru beliau, Abu Nasr Mansur
adalah seorang pangeran dari keluarga tersebut. Pada tahun 995 terjadi kudeta
politik. Perang saudara pun berkecamuk. Sebagai murid, beliau terkena imbas
persoalan politik tersebut. Beliau kemudian melarikan diri dari Khwarazm
sehingga beliau kemudian tidak mengetahui bagaimana nasib sang guru. Minat dan
kecenderungannya untuk mempelajari serta meluaskan dimensi ilmu pengetahuannya
telah mendorong beliau merantau sehingga kenegara India. Tetapi semasa berada
di India, beliau telah ditawan oleh sultan mahmood al-ghaznawi. Setelah
mengetahui keilmuwan beliau, sang sultan pun menugaskan beliau sebagai ulama
istana. Kesempatan itu digunakan sepenuhnya oleh beliau untuk mempelajari
bahasa Sanskrit dan bahasa lain di India. Disana beliau mendapat kesempatan
untuk mengenali agama Hindu dan filsafat India. Hasilnya beliau menulis
beberapa buku yang mempunyai hubungan dengan masyarakat India dan kebudayaan
Hindu. Dalam satu tulisan beliau menyatakan, ajaran Hindu berasaskan konsep
penjelmaan yang mempunyai persamaan dengan ajaran tauhid dalam Islam dan
Triniti dalam agama Kristen.
Tembok penjara tidak menjadi penghalang
kepada beliau untuk terus menuntut dan menghasilkan karya-karya yang besar
dalam pelbagai bidang. Sumbangan beliau kepada ilmu dan peradaban India amat
besar. Sumbangan beliau yang paling penting ialah dalam penciptaan kaidah
penggunaan angka-angka India dan kajian beliau mencari ukuran bumi menggunakan
perhitungan matematika. Beliau meninggal dunia pada 1048 M di Ghazna
(Afghanistan).
2). IBNU KHALDUN
(732-808 H/1332-1406 M)
DI AKUI SEBAGAI
KALIBER INTERNASIONAL
Nama lengkap Ibnu Khaldun adalah
Waliyuddin Abdurrahman Ibnu Mahammad Ibnu Muhammad Khaldun Alhadlrami. Beliau
dilahirkan di Tunisia pada tahun 732 H/1332 M. Guru beliau yang pertama adalah
ayah beliau sendiri. Tunisia merupakan markas ulama dan sastrawan di Magrib,
tempat berkumpul ulama Andalusia yang lari akibat berbagai peristiwa. Dari
mereka Ibnu Khaldun mempelajari ilmu syarei dan retorika. Beliau mahir dalam
bidang syair, filsafat dan manthiq (logika), sehingga dengan demikian beliau
dikagumi oleh guru-gurunya. Dalam buku-bukunya, beliau memngungkapkan rasa
terimakasih dan menyatakan kekaguaman serta pujiannya terhadap guru-gurunya,
terutama Muhammad bin Abdul Muhaimin bin Abdul Muhaimin Al-Hadhrami yang
darinya beliau mempelajari ilmu fiqih, hadist, sirah dan ilmu-ilmu bahasa; dan
terhadap Abu Abdilallah Muhammad Bin Ibrahim Al-Abili yang darinya dia
mempelajari \dua sumber ajaran Islam (Al-Quran dan Sunnah Rasul), mantiq,
serta seni-seni hikmah dan mendidik..
Pada tahun 749 H. wabah penyakit taeun
melanda sebagian dunia dari timur sampai ke barat, sehingga Ibnu Khaldun yang
ketika itu berusia 18 tahun kehilangan kedua orang tuanya. Tersebarnya wabah
tersebut telah menyebabkan sebagian ulama dan sastrawan yang selamat
daripadanya untuk berhijrah dari Tunisia ke Magribi Jauh. Dengan demikian, Ibnu
Khaldun berhalangan untuk terus menekuni belajar sebagaimana dilakukan oleh
bapaknya dahulu. Oleh karena itu, berubahlah arus perjalanan hidupnya. Setelah
membulatkan tekadnya untuk tekun menuntut ilmu dan pendidikan kepada ulama dan
sastrawan terbesar pada masanya, beliau segara mencari salah satu pekerjaan
umum di dalam Negara.
Pada tahun 751 H/1350 M., Ibnu Khaldun
ditempatkan dalam pekerjaan Kitabatul .Allamah, sebuah jabatan sekretaris di
istana Abu Ishaq bin Abu Yahya, seorang amir kecil yang diangkat oleh Muhammad
bin Tapirakin untuk menggantikan saudaranya, Al-Fadhal. Sang pangeran kecil ini
diasuh oleh mentri Muhammad dan ditindasnya dengan sewenang-wenang.
Pada tahun 753 H., Amir Konstantinovel,
Abu Zaid, cucu Sultan Abu Yahya Al-Hafashi berhasil menguasai Tunisia dan
merebutnya dari kekuasaan
Ibnu Tapirakin. Dengan demikian Ibnu
Khaldun melarikan diri dari pasukan Tapirakin yang kalah itu, agar dapat
menyelamatkan dirinya. Beliau berkelana mengelilingi negeri itu hingga akhirnya
menetap di Biskira unutk beberapa waktu lamanya. Setelah itu beliau diangkat
oleh Sultan Abu Annan, Raja Magrib Jauh ketika itu, sebagai anggota majlis
ilmiah yang didirikannya di Pas, yaitu sekitar tahun 755 H. Setelah itu, Sultan
mengangkat beliau sebagai salah seorang sekretarisnya.
Selama bermukim di Pas, Ibnu Khaldun
kembali tekun belajar kepada ulama dan sastrawan yang menguasai ke Maroko Jauh
setelah tersebarnya wabah penyakit taeun. Disini beliau mulai tekun kembali
membaca, sehingga pengetahuaanya menjadi luas. Kemudian beliau kembali berfikir
untuk meninggalkan tugas-tugas negara, menjauhi politik dan memusatkan
perhatian kepada ilmu pengetahuan. Hanya saja minatnya untuk memangku
jabatan-jabatan besar di dalam Negara telah mendorong beliau untuk meneruskan
karirnya sebagai seorang politikus daripada mencurahkan perhatiannya kepada
belajar dan ilmu pengetahuan.
Sebagai politikus, Ibnu Khaldun tampak
bersifat opportunis. Beliau selalu mencari-cari kesempatan dan mengatur
strategi untuk mencapai kedudukan yang diinginkannya. Sesuai dengan sifat
politik yang selalu dapat menggunakan berbagai cara, maka yang ditempuh beliau
itu kurang memperhatikan kelurusan dan kebersihannya. Dalam rangka mencapai
keinginan itu, Ibnu Khaldun tidak peduli dengan perlakuannya terhadap lawan politiknya
sekalipun orang itu telah berbuat baik kepada beliau. Demikianlah, kita
dapatkan Ibnu Khaldun telah melakukan mufakat untuk menggulingkan Abu Annan
yang telah menghormati dan memperlakukannya dengan baik. Beliau sepakat dengan
Amir Abu Abdillah Muhammad Al-Hafasi yang di saat itu dalam tahanan Abu Annan
untuk mengembalikan kekuasaan Amir Abu Abdillah. Beliau mengharapkan agar
dirinya diangkat sebagai penguasa urusan Office of Chamberlain. Belum lagi Ibnu
Khaldun berhasil dalam mufakat politisnya, Abu Annan telah mengetahui semua
rahasia ini, sehingga dia memenjarakan ibnu khaldun pada tahun 758 H.
demikianlah ibnu khladun harus puas dengan keadaan penjara selama dua tahun.
Ibnu Khaldun baru dikeluarkan dari
penjara setelah Abu Annan meninggal dunia. Urusan kekuasaan berubah, dan mentri
Abul Hasan Bin Umar merebut
singgasana dari keluarga Annan, lalu
mengembalikan Ibnu Khaldun kepada tugasnya semula.
Demikianlah Ibnu Khaldun selalu
mengadakan pendekatan-pendekatan kepada para wali satu demi satu, agar dapat
mencapai kedudukan tertinggi. Kemudian mengatur bebagai daya agar para wali
memuliakan dirinya. Dalam peristiwa-peristiwanya ini, beliau memangku jabatan
sekitar penguasa Office of Chamberlain dan peradilan. Di samping itu, beliau
banyak menggubah syair dan qashidah dalam rangka memuji para raja dan gubernur
sebagai siasat berpolitik. Dia menetap di Magrib. Hanya saja data kronologis
pernikahan beliau tidak diketahui dengan pasti. Boleh jadi beliau menikah
ketika berada di Biskirah, Aljazair, sekitar tahun 754 H..
Ibnu Khaldun telah memilih Granada,
salah satu kota di Andalusia, sebagai tempat bermukimnya. Yang demikian itu
disebabkan karena persahabatannya dengan Sultan Granada ketika itu dan
menterinya yang dikenal dengan nama Ibnul Khatib. Sesudah itu, Sultan
mengangkatnya untuk menjadi duta antara dia dengan Raja Castile. Maka
berangkatlah Ibnu Khaldun ke Sevilla dan berhasil menjalankan tugas
kedutaannya, sehingga Sultan memuliakannya dan memberikan perhatian khusus
kepadanya. Akibatnya, menteri ibnul khatib menjadi dengki dan ibnu khaldun
merasakan kemarahan sang menteri, lalu meminta izin untuk meninggalkan
Andalusia. Maka berangkatlah ibnu khaldun untuk meninggalkan Andalusia menuju
Bougie pada tahun 766 H., yakni setelah menetap di Andalusia selama dua tahun.
Di Bougie, beliau diangkat oleh amir
untuk menjadi chamberlain (sebutan pegawai tinggi istana) yang merupaka
kedudukan tertinggi di dalam Negara. Ibnu khaldun menggambarkan aktivitasnya
pada masa itu di dalam \At-Taerif.:
\. . . sultan telah memerintahkan
kepada para pejabat Negara untuk mendahului aku pergi ke kantor. Aku memangku
pekerjaannya secara mutlak. Aku mencurahkan tenagaku dalam mengatur segala
urusannya dan mengendalikan roda kesultanannya. Dia memintaku untuk memberikan ceramah
di Universitas Qashabah. Di samping itu, seusai mengatur urusan kerajaan di
pagi hari, aku tekun mengajarkan ilmu pada waktu siang di Universitas Qashabah.
Aktivitas itu tidak pernah aku tinggalkan. (At-Taerif bi Ibni Khaldun, hal.
98).
Dengan demikian Ibnu Khaldun telah telah
memadukan antara kegiatan politik dengan kegiatan ilmu dalam satu waktu.
Namun aktivitas ini tidak berlangsung
lama. Ibnu Khaldun kembali ke panggung spionisme dan bermain politik bersama
para sultan dan umara yang bermusuhan di Aljazair dan Magrib tengah. Di sini,
ceritanya berakhir hingga beliau melarikan diri dan menyepi untuk belajar di
salah satu Rabath. Beliau berkata:
\. . . kemudia aku menuju ke Rabath
syaikh Abu Madyan. Aku menetap bertetangga dengannya untuk menyepi dan
mengasingkan diri dalam menuntut ilmu. Dengan harapan aku dapat mewarisi
ilmunya. (at-taerif bi ibni khaldun, hal. 134).
Akan tetapi beliau belum ditakdirkan
untuk mewarisi ilmu sebagaimana yang dikehendakinya. Maka beliau kembali
bergelut dengan mufakat-mufakat politis, yang telah membuat seluruh umara dan
istana di Magrib mencurigai dan meragukannya. Maka Ibnu Khaldun meninggalkan
kota Pas dan kembali lagi ke Andalusia pada tahun 776 H.. akan tetapi tidak
bisa menetap di sana, karena Ibnul Ahmar, Sultan Granada mengusirnya dari
Andalusia atas permohonan istana Pas. Maka beliau kembali lagi ke Magrib. Dan
pergi ke Telemcen setelah diberi ampunan oleh Abu Hammu.
Ketika abu hammu meminta agar ibnu
khaldun mau berpartisipasi kembali bersamanya dalam urusan politik, tampak ibnu
khaldun mau memenuhi permintaan ini. Akan tetapi beliau lebih mengutamakan
untuk tidak tenggelam sekali lagi di dalam lapangan politik ini, sehingga
beliau pergi kr qaleah (benteng) ibnu salamah dekat telemcen, tempat beliau
besrta keluargannya menetap selama empat tahun. Disana beliau hidup
mengasingkan diri untuk menelaah, membaca dan mengarang. Maka beliau pun
menyusun buku sosiologi-historisnya yang terkenal itu.
Dalam usia 40 tahun, Ibnu Kahldun telah
memiliki segudang ilmu pengetahuan dengan berbagai aspeknya. Hal ini merupakan
akibat pengalamannya antara Negara-negara Magrib dan Andalusia, disamping
banyak membaca dan menelaah dalam setiap kesempatan. Lebih dari itu, Ibnu
Khaldun dikenal sebagai seorang yang berpandangan tajam, berpikiran mendalam,
cermat dan cepat tanggap, serta mampu dalam memerintah dan mengintisarikan
perundang undangan. Di samping semua
kelebihan dan potensi ini, suatau hal yang membuat kagum terhadapnya adalah
bahwa Ibnu Khaldun telah menyusun bukunya, \Muqaddimah., dalam waktu yang
relativ singkat sekali, sekitar lima bulan. Setelah \Muqaddimah. beliau segara
menyelesaikannya sisa karangannya yang memuat tulisan tentang sejarah umat-umat
yang penting pada masanya. Karangan beliau ini di dahului dengan bahasan umum
tentang undang-undang masyarakat manusia beserta kondisi-kondisinya. Pembahasan
ini dikenal dengan nama \Muqaddimah Ibnu Khaldun. yang memuat muqaddimah dan
juz pertama dari karangan itu. Setelah muqaddimah, dilanjutkan dengan kitab
kedua yang memuat sejarah bangsa Arab dan bangsa-bangsa terkenal lainnya semasa
mereka, seperti Persia, Bani Israil dan lain-lain, sejak permulaan khalifah
hingga abad ke-8. Selanjutnya disusul dengan kitab ketiga yang memuat sejarah
Barbar \Beserta para pezinanya dan kaum lelaki. (MUQADDIMAH hal. 4-5). Bagian
ini ditutup dengan riwayat penulis sendiri yang dimuat dalam sebuah kitab
tersendiri, yaitu: \At-Taerif bi Ibni Khladun, Mueallifu hadzal Kitab. ).
Meskipun Ibnu Khaldun banyak
mengandalkan ingatannya yang kuat dan pengetahuannya yang luas, namun dia
merasa perlu kembali kepada kitab-kitab dan referensi-referensi yang sangat
penting guna membantu penulisan buku-buku sejarah ini. Oleh karena itu beliau
mengirim surat kepada Sultan Abul Abbas yang menjadi sultan Tunisia pada waktu
itu, guna meminta maaf kepadanya atas kesalahan-keslahan yang telah
membangkitkan kemarahan Sultan kepadanya. Sultan menerima alasannya dan
membarinya maaf. Dengan demikian, Ibnu Khaldun kembali ke Tunisia unutk yang
pertama kalinya setelah hijrah darinya sewaktu masih kecil. Sekembalinya ke
sana, beliau mencari keluargannya dan bertemu. Maka mulailah beliau merasakan
kehidupan yang aman dan tentram.
Di Tunisia, kali ini Ibnu Khaldun
menggeluti pekerjaan mengajar di samping tekun merevisi dan memperbaiki
karangannya. Akan tetapi pada waktu itu beliau belum selesai menyempurnakan
karangannya ini (sebagaimana tampak dalam bentuknya yang sekarang), dan baru
sempurna setelah beliau pergi ke Mesir dan bertemu dengan orang-orang Masyrik.
Di sana beliau menambahkan beberapa bab baru dan menamakannya dengan \Kitabul
.Ibar wa
Diwanul Mubtadae Awil Khabar fi Ayyamil
.Arab wal .Ajam wal Barbar wa Man .Asharahum min Dzawis Sulthan Al-Akbar..
Ibnu Khaldun telah bosen dengan
kehidupan politik yang penuh dengan mufakat-mufakat jahat, dan beliau telah
membulatkan tekad untuk memusatkan perhatiannya kepada belajar. Karena khawatir
bila sultan Abul Abbas menyeretnya kembali ke dalam kancah politik atau
peperangan yang baru, terbersitlah pikiran untuk menunaikan ibadah haji. Beliau
memohon kepada Sultan Abul Abbas agar mengizinkannya untuk mengadakan
perjalanan itu. Tahun 784 H./1382 H.. beliau mengucapkan selamat berpisah
kepada murid-muridnya dengan ucapan yang paling hangat. Seakan-akan meraka
merasakan bahwa Ibnu Khaldun pergi untuk tidak kembali lagi ke negerinya.
Ibnu Khaldun tiba di Mesir lalu memetap
di sana. Beliau tidak jadi menunaikan ibadah haji yang telah dicita-citakannya.
Pikiran untuk menunaikan ibadah haji itu mungkin dikotori oleh dalih agar
Sultan Abul Abbas memberinya izin untuk meninggalkan Tunisia, supaya beliau
dapat melarikan diri dari kemelut politik yang terjadi di Magrib. Untuk
beberapa waktu, Ibnu Khaldun menetap di Askandaria, lalu menuju Kairo yang
telah menjadi pusat kebudayaan Islam di dunia Arab. Keadaan Kairo yang demikian
itu disebabkan para pemerintahnya ketika mempunyai andil yang sangat besar
dalam memajukan bidang ilmu pengetahuan dan seni juga disebabkan banyak
tersebar lembaga-lembaga pendidikan disana; salah satunya merupakan lembaga
pendidikan Islam terbesar, yaitu Universitas Al-Azhar yang dibangun oleh
dinasti Fatimiyah.
Masyarakat Mesir memberikan sambutan
yang hangat kepada Ibnu Khaldun. Hal itu disebabkan Ibnu Khaldun terkenal
sebagai seorang cendikiawan, peneliti dan penulis; mempunyai kepribadian yang
kuat; lancar berbicara, berpikir mendalam dan pandai mengungkapkan kata-kata.
Di Universitas Al-Azhar, Ibnu Khaldun mendapatkan lapangan untuk menyebarkan
pikiran-pikiran beliau. Berdatanganlah para pelajar dan murid untuk menimba
ilmu pengetahuan daripadanya. Di antara mereka yang belajar belajar kepada
beliau atau mendengarkan kuliah-kuliahnya adalah ahli sejarah, Taqiyuddin
Al-Marqizi. Di dalam kitabnya, \As-Suluk., Al-Maqrizi berkata tentang Ibnu
Khaldun:
\Pada bulan ini (Ramadhan), telah
datang kepada kami guru besar kami, Abu Zaid Abdurrahman bin Khaldun dari
negeri Magrib. Dia mengadakan hubungan dengan Amir Ath-Thanbago Al-Jaubani,
kemudian mencari pekerjaan di Universitas Al-Azhar. Orang-orang menyambutnya
dengan mengaguminya. (At-Taerif bi Ibni Khaldun, hal. 248, appendix III).
Ibnu Khaldun berusaha mengadakan
pendekatan kepada Raja Mesir ketika itu. Raja memperlakukan beliau dengan baik,
lalu mengangkatnya sebagai guru untuk mengajarkan fiqih Maliki di Madrasah
Al-Qamhiyyah. Segera Ibnu Khaldun menjalankan tugas mengajar dengan
sebaik-baiknya, sehingga orang-orang menghormatinya serta manghargai ilmu serta
potensinya. Suatu ketika Raja Az-Zahir murka terhadap hakim tertinggi madzhab
Maliki pada waktu itu, sehingga Raja mencopot dari jabatannya dan
menggantikannya dengan Ibnu Khaldun pada tahun 876 H.. Ibnu Khaldun segera
menegakkan keadilan syarei dengan tegas dan keras, padahal sebelum
kedatangannya keadilan ini selalu menjadi bulan-bulanan kaum opportunis.
Kekerasan Ibnu Khaldun dalam masalah
peradilan telah mengundang kedengkian terhadapnya, terutama mengingat
kedudukannya sebagai Qadhi Qudhat (hakim tertinggi) di Mesir yang merupakan
kedudukan paling agung dalam negara. Orang-orang Mesir mendengkinya, karena
mereka berkeyakinan bahwa mereka lebih berhak dengan kedudukan itu dari pada
Ibnu Khaldun yang berkebangsaan Magrib tulen. Maka sebagian orang Mesir
menuduhnya tidak mengerti tentang seluk-beluk hukum dan pokok-pokok peradilan.
Desas-desus mengenai dirinya tersebar luas, sehingga beliau merasa sempit.
Kesempitan itu semakin bertambah karena tenggelamnya seluruh keluarga beliau,
istri dan anak-anaknya di Iskandaria. Oleh karena itu, beliau menyatakan
keinginannya untuk keluar dari kedudukannya sebagai Qadhi, lalu dia
melepaskannya setelah satu tahun menjabat. Beliau merasa gembira karenanya,
lalu kembali menekuni kegiata mengajar, membaca dan mengarang. Demikianlah
hingga belaiu menunaikan ibadah haji pada tahun 790 H.
Sekembalinya dari ibadah haji, Raja
mendudukannya sebagai Kursiyyul Hadits di Madrasah Dhar Ghatamsy yang
bedampingan dengan Universitas Ibnu Tulun. Madrash itu didirikan oleh Saifuddin
Dhar Ghatamsy sekitar setengah abad sebelum itu. Ibnu Khaldun memulai
pembicaraannya yang pertama di
Madrasah itu dengan menguraikan peranan
Raja Az-Zhahir Barquq. Raja Az-Zhahir kemudian mengangkat beliau menjadi guru
di Khanikah \Baibars. yang merupakan Khaniakh sufi terbesar pada waktu itu.
Hanya sekitar satu tahun beliau bergelut dengan pekerjaan itu, kemudian
melepaskannya kembali.
Setelah sekitar 14 tahun meninggalkan
kedudukannya sebagai Qadhil Qudhat madzhab Maliki, beliau diangkat kembali
untuk memangku kedudukan itu. Raja Barquq meninggal dunia setelah pengangkata
itu dan digantika oleh putranya, An-Nashir, yang tetap menempatkan Ibnu Khaldun
pada kedudukannya. Akan tetapi Ibnu Khaldun ingin mengadakan pelawatan ke
Baitul Maqdis. Maka beliau meminta izin kepada Raja An-Nashir untuk mengadakan
perlawatan itu, dan diizinkan. Ibnu Khaldun baru kembali ke Mesir pada akhir
tahun 802 H. Akan tetapi beliau melepaskan diri dari jabatannya sebagai Qadhil
Qudhat.
Ketika Timur Lang menyerang Syam pada
tahun 803 H/1400 M., sedangkan Syam termasuk kerajaan-kerajaan sekutu Mesir,
Raja An-Nashir menghimpun bala tentaranya dan pergi menuju Syam untuk
mempertahankan Damaskus, Ibnu Khaldun turut pergi bersama Raja dalam barisan
para Qadhi dan Fuqaha. Ketika peperangan pecah antara bangsa Mesir dan Tartar,
bangsa Mesir melakukan perlawanan yang gigih, sehingga kedua belah pihak
mengadakan negosiasi perdamaian. Sewaktu negosiasi berlangsung, sebagian umara
bermufakat jahat untuk menggulingkan Raja An-Nashir. Mereka melarikan diri dari
pasukan, menuju Mesir. Sultan mengetahui mufakat jahat itu dan berhasil menemui
mereka. Sedangkan Ibnu Khaldun menetap di Damaskus.
Ibnu Khaldun berusaha mengadakan
hubungan dekat dengan Timur Lang. beliau berusaha merayu Gubernur Al-Muntazhir
dan mengadakan hubungan dari balik benteng tempat Timur Lang beserta balad
tentaranya bercokol. Kemudian Ibnu Khaldun diantarkan oleh para penjaga dan
pengawal ke kemah panglima Tartar tersebut, dan memperlihatkan kesiapannya
untuk tunduk dan takluk. Maka terjadilah pembicaraan antara Ibnu Khaldun
bersama Timur Lang dengan perantaraan penterjemah.
Kemasyhuran Ibnu Khaldun telah menarik
perhatian Raja Timur Lang; begitu pula ilmunya yang luas di bidang sejarah dan
geografi, ketajaman berpikirnya dan kecepatannya dalam berbicara, telah
membuatnya kagum
terhadapnya. Raja meminta agar Magrib.
Permintaan itu dikerjakannya, dan beliau tetap menjadi tamu Raja selama lebih
kurang satu bulan. Ibnu Khaldun mempersembahkan beberapa hadiah kepada Raja
Timur Lang. namun tat kala tidak berhasil mencapai kedudukan tinggi di
istananya, Ibnu Khaldun segera meninggalkan Damaskus dan kembali ke Kairo.
Setibanya di Mesir, Ibnu Khaldun
berusaha untuk kembali memangku jabatan Qadhil Qudhat. Sultan menempatkannya di
situ. Akan tetapi sengketa tentang jabatan ini masih tetap berlangsung antara
beliau dengan peminat lainnya. Berkali-kali beliau mengundurkan diri dan di
angkat kembali dalam jabatan tersebut sampai enam kali. Namun belum lagi
memangku jabatan tersebut untuk yang ke enam kalinya, beliau telah meninggal
dunia pada tahun 808 H/1406 M., dan dimakamkan di pekuburan orang-orang sufi di
luar Babunnashir, Kairo.
Demikianlah, telah berakhir sebuah
kehidupan yang penuh dengan cita-cita yang melonjak-lonjak, berani dan
menghanyutkan. Dan mewariskan kekayaan pikiran yang membuktikan kepandaian,
kecemerlangan berpikirnya dan kemampuannya untuk mengadakan pembaruan dan
penemuan.
3). IBNU ISA
AL-ASTURLABI (3
H/9 M)
Nama beliau
adalah Ali bin Al-Harani, berguru kepada Ali bin Khalaf Al-Maududi. Beliau
bekerja di tempat pengkajian di Bagdad dan Damsyik. Beliau juga turut serta dalam
berbagai bidang yang telah di arahkan oleh Al-Makmun sekitar tahun 205 H/ 820
M.
Beliau telah
menyusun buku-buku dalam bidang matematika dan astronomi. Diantara buku-buku
karya beliau adalah: “Rislah fi Ilmi Al-Asturlab”, “Al-Sohifah
Al-Afaqiah” dan “Risalah fi Al-Amal bi Al- Sohifatu Al-Qomariyah”.
Ada pula pakar matematika pada waktu itu
adalah abu kamil Muhammad bin syujak. Beliau telah menyelesaikan beberapa
masalah dalam persamaan “Al-Gebra”. Kitab-kitab
yang termasyhur yang dikarang oleh beliau adalah “Kitab Al-Jabar wa
Al-Muqabalah”, “Al-Masahah wa Al-Hindasah”,
“Al-Kifayah”,”Miftah Al-Falah”,
dan “Kamal Al-Jabar wa Tamamuhu wa Al-Ziadah fi Usulihi”.
4). DAUD
Al-ANTAQI (10
H/16 M)
Nama beliau
adalah Daud bin Umar Al-Darir. Dilahirkan di Antoqiah (Syiria) dalam keadaan
buta. Beliau terkenal di Antoqiah semenjak kecil di bidang proses, tetapi
ketika menjelang akhir hayatnya, beliau telah menguasai bidang kedokteran dan
obat-obatan. Beliau pernah tinggal di Mesir dan menjadi pemimpin para dokter
disana.
Beliau terkenal
dengan buku karyanya yang berjudul “Tadzkirah Daud”.
Buku itu disusun mengikuti index huruf yang terdiri dari permulaan, empat bab
dan penutup. Beliau juga mengarang kitab “Al-Nuzhah Mubhajah fi Tashiz Al-Azhan
wa Ta‘dil Al-Amzijah” yang diringkas dengan judul “Tashiz
Al-Azhan”.
Dalam bidang falsafah juga beliau
menulis karyanya, yakni “Rislah fi Al-Toir wa Al-Iqbal”.
Beliau meninggal dunia di Makah.
5). IBNU BAJAH (4-5 H/11-12 M)
Nama beliau
adalah Muhammad bin Yahya Al-Soig, tempat kelahiran beliau adalah di Sargatsah,
Spanyol dan mati terbunuh di Pas, Magribi. Beliau adalah seorang ahli dalam
beberapa bidang. Beliau ahli filsafat, tabib, matematika, astronomi, sastra dan
musik.
Dalam satu sudut
beliau terkesan dengan pemikiran aristo dan al-farabi dan dari sudut yang lain
terkesan dengan pemikiran al-ghazali. Beliau begitu percaya bahwa ahli filsafat
memerlukan alam yang khusus, yang jauh dari segala sesuatu.
Beliau juga
sangat terkesan dengan pemikiran Ibnu Rusydi. Beliau sangat banyak menulis
tafsiaran terhadap buku Aristo dan Al-Farabi, tetapi semua buku beliau dalam
bahasa Arab hilang dan yang sampai kepada kaum muslimin adalah terjemahan
bahasa Latin. Buku yang termasyhur dari terjemahan Latin adalah
“Mutawwahad”
yaitu buku filsafat. Karangan beliau yang lainnya adalah “Risalah Wida”,
“Risalah Itthishal”, “Kitab An-Nafsi”
dan “Kitab Al-Qanun wa Al-Fasad”.
6). Al BATTANI
(Albategenius) (240-317
H/845-929 H)
Nama beliau
adalah Abu Abdullah Muhammad bin Jabir bin Sinan Al-Harani. Beliau dilahirkan
di Harun (Turki) dan meninggal dunia di Samara, Iraq.
Diriwayatkan
bahwa beliau memulai kajian di Bitan, Iraq. Kemudian di Antoqiah, Syiria.
Beliau telah menggariskan dengan cukup teliti mengenai pusingan tahun dan
musim, kadar peredaran matahari dan menggariskan miring buruj di garisan
khatulistiwa. Beliau juga mempunyai penyelidikan yang teliti dalam gerhana
matahari, bulan dan pergerakannya. Beliau orang pertama yang menggunakan kosain
dan garis sendeng dalam segitiga dan sudut, juga penggunaan lambang dan
trigonometri ke barat. Inilah yang disebut sumbangan dari Al-Battani.
Karya-karya
Al-Battani:
Beliau
menyempurnakan hasil Batlimous dalam bukunya “Al-Zaiju Al-Sabik”.
Buku itu terdiri dari muqaddimah dan 57 bagian mengenai cara-cara pengiraan,
sifat buruj, kadar miring, bintang dan permasalahannya, jenis-jenis taqwim,
ukuran masa dan tempo tahunan, alat-alat astronomi dan cara-cara membuat
alat-alat tersebut.
Karangan beliau
yang lainnya adalah: zaiju al-ralqani yang mengandung hasil kajian beliau,
“Syarah Arbau‘u Maqolat li Batlimous”, “Kitab Ta‘dil
Kawakib” dan “Kitab Ma‘rifatul Matoli‘u Al-Buruj
fima Baina Arba‘i Al-Falak”. Beliau juga
mempunyai beberapa rencana dalam bidang geografi.
Sesungguhnya al-Battani yang di sebut
juga Albategnius merupaka seseorang yang jenius dalam bidang astronomi iSlam,
yang mana mampu menyatukan antara ketelitian kajian dan kemampuan mengembangkan
teori astronomi sehingga digelar Batlimous Arab.
7). IBNU BATUTAH
(704-779
H/1304-1372 M)
Nama beliau
adalah Abu Abdullah Muhammad bin Ibrahim Al-Lawati. Beliau adalah seorang ahli
geografi yang berasal dari Magribi. Tempat kelahiran beliau adalah Tanja,
beliau meninggal dunia di Marakas, Maroko, dan berketurunan Libya.
beliau termasuk
salah seorang yang melakukan pelayaran dan pengembaraan. Beliau telah
menjelajahi Negara-negara Asia, Afrika dan Timur Eropa dengan menempuh jarak
sejauh 120 kilometer dan menghabiskan waktu 38 tahun dari usianya.
Keperihatinan sangat sering dirasakan beliau ketika pengembaraan. Apabila
beliau memasuki sebuah Negara, maka beliau akan banyak bertanya mengenai
pakaian, makanan, kebudayaan dan peralatan. Beliau pernah di lantik menjadi
Qadhi di Delhi, India ketika mengembara di sana dan beberapa kali diutus
menjadi wakil di beberapa tempat.
Pengembaraan
beliau yang paling masyhur adalah 1/3 terakhir, yaitu ketika menjelajahi Negara
Afrika dan Negara-negara Islam. Selepas itu beliau menetap di Pas, Magribi
untuk menafsirkan hasil hasil pengembaraannya. Muhammad ibnu juzu penulis kitab
dar al ifta di pas telah menyunting buku beliau dan menyusunnya dengan gaya
bahasa yang teratur.
Salah seorang ilmuwan Barat ada yang
meragukan pengembaraan beliau, namun semua keraguannya itu terbantahkan dan
pengembaraan ibnu batutah ternyata lebih banyak di akui oleh ilmuwan Barat.
Pengembaraan beliau disebarkan dalam buku “Tuhfat Al-Anzhar fi Gharib Al-Absar
Al-Asfa” oleh Ibnu Juza. Buku ini telah
diterjemahkan keberbagai bahasa dan telah di terbitkan di berbagai tempat.
8). AL-BAGHDADI (557-629
h/1162-1231)
Nama
beliau adalah Abu Muhammad Abdul Latif bin Yusuf bin Muhammad, yang lebih
dikenal dengan panggilan Abdul Latif Al-Baghdadi. Beliau merupakan seorang
doktor, ahli sejarah dan seorang yang ahli dalam kesastraan Iraq. Beliau juga sangat
menonjol dalam bidang nahwu, bahasa dan ilmu kalam.
Salah
seorang guru belaiu adalah Al-Wajih Al-Wasiti yang berasal dari Mausil. Beliau
mempelajari falsafah dan kedokteran di Baghdad kepada Ibnu Tilmiz, dan kembali
ke Mausil lalu berguru kepada Al-Kamal bin Yunus. Selanjutnya beliau pergi ke
Damsyik dan belajar kepada para ulama. Setelah itu beliau juga pergi ke Mesir
dan berguru kepada Abu Qasim Al-Sya‘rawi, Ibnu Al-‗Amid dan Musa Bin Maimun.
Beliau belajar di al-azhar dan pengalam beliau telah ditulis dalam sebuah buku
yang berjudul “Al-Ifadah wa Al-I‘tibar fi Al-Umur wa Al-Musyahadah wa
Al-Hawadis Mua‘yanah bi Ardi Misri”, yang menceritakan keadaan Negeri Mesir,
burung-burung, ikan-ikan, tumbuhan-tumbuhan dan yang lainnya. Beliau juga
menulis biodata dirinya yang mana buku tersebut sampai kepada kita melalui Ibnu
Abi Shubai‘ah. Pada awalnya Beliau terkesan dengan pemikiran Ibnu Sina, melalui
buku “An-Nujat dan As-Syifa, tetapi akhirnya beliau telah mengkritik dengan
kritikan yang pedas terhadap pandangan-pandangan Ibnu Sina. Beliau terpengaruh
dengan pemikiran Aristo, beliau memuji Jabir bin Hayyan dan Ibnu Wasyhiyah tetapi
kurang respon terhadap Galinous. Akhirnya beliau memperbaiki buku karangan
Galinous dan sekaligus buku karangan Ibnu Sina.
Belaiu
menolak aliran Ikhwan Al-Safa, meremehkan ilmu kimia, menafikan perubahan pada
galian dan kelikir. Berdasarkan hal itu beliau menyusun kitab “Kitab Al-Mujadal
baina Al-Hakimin Al-Kimiai wa An-Nazari” dan “Risalah Al-Ma‘adin wa Ibthol Al-Kimia”.
Beliau
mengikuti ibnu abi usaibah, karangan beliau menjangkau 173 buah kitab. Beliau
merangkum ilmu di bidang geografi, kedokteran, bahasa, fiqih, kritikan sastra,
ilmu haiwan, ilmu tauhid, sejarah, sains, matematika, pendidikan, sihir,
galian, falsafah dan ketuhanan. Dalam ilmu logika, bahasa-bahasa beliau
menjangkau apa yang dipikirkan oleh ahli-ahli falsafah modern dan hasilnya setara
dengan hasil ahli-ahli falsafah.
Kratchkoski
berkata “Al-Baghdadi adalah cendikiawan yang teliti, cenderung kepada
pengkajian ilmiah dan menguasai ilmu di segala bidang”. Beliau juga banyak
mentafsir karangan Hippocrate seperti “Syarh Al-Fusul”, “Syarah Muqaddimat
Al-Ma‘rifah” dan
karangan Galinous “Ikhtisar Manhaj Al-A‘dok”. Beliau juga telam mengarang buku yang berkaitan
dengan lebah, dan beliau telah meringkas buku karangan Dainuri yaitu “An-Nabat” dan buku “Al-Haiwan” yang ditulis oleh
Aristo dan Al-Jahiz.
9). AL-BUZGANI (329-388
H/940-998 M)
Nama beliau
adalah Abu Al-Wafa Muhammad bin Muhammad bin Isamil bin Al-Abbasi. Beliau
seorang ahli matematika dan astronomi parsi. Beliau dilahirkan di Bauzijan,
Iran dan meninggal dunia di Baghdad, Iraq.
Beliau termasuk
diantara para perintis lukisan, analisa, kesusastraan dan trigonometri. Beliau
mengikuti cara baru dalam penggunaan kosain menetapkan undang-undang kosain
dalam trigonometri bulatan. Beliau juga telah menulis kitab-kitab yang
mengkritik buku Eucleides, Diphantos, dan Khawarizmi. Buku karangan beliau
dalam bidang matematika adalah “Kitab Al-Madkhal fi Al-Arasmatiq”
dan “Tafsir Kitab Abrakhas fi Al-Gebra”.
Dalam bidang
sastra beliau mengarang “Kitab fi ma Yahtajuillahi Al-Shona‘ min Al-A‘malul
Hindasah” dan “Kitab fi Amal Al-Masthurah wa
Al-Bukar wa Al-Kunia”. Dalam kedua kitab itu beliau telah
menggunakan kaidah terbaru cara melukis bulatan, segitiga dan sektornya. Beliau
juga telah menulis buku yang berjudul “Kitab Isthikraj Al-Do‘il Murabba‘ bimali
Mal wama Tartabu minha”. Beliau dianggap orang pertama pencipta
nisbah segitiga dan memasukan penggunakan garisan linear. Beliau sangat berjasa
dalam mengemas trigonometri. Dalam trigonometri beliau mengarang buku yang
berjudul “Kitab Istikhraj Al-Authar” dan “Kitab
Al-Amal bi Al-Jadual Satini”.
10).
IBNU BAITAR (594-647 H/11971249 M)
Nama beliau
adalah Diauddi Abu Muhammad Abdullah Ahmad Al-Maliki. Beliau seorang pakar
tumbuhan dan obat-obatan. Kelahiran beliau bertempat di Malaga, Spanyol dan meninggal
dunia di Damsyik, Suria.
Beliau tumbuh
besar di Andalusia dan belajar kepada Abu Abbasi, Abdullah Ibnu Saleh dan Abi
Hajjaj. Ketika usia beliau menginjak 22 tahun, beliau meninggalkan Spanyol
menuju Afrika Utara dan Mesir dengan maksud mendalami ilmu dalam bidang
tumbuh-tumbuhan.
Beliau sangat
khidmat kepada Raja Mesir, Al-Kamil Al-Ayubi dan menjadi ketua makmal tanaman.
Kemudian beliau tinggal di Damsyik bersama putranya; Najmuddin, untuk
mengadakan kajian mengenai tanaman. Salanjutnya beliau pergi ke Asia Kecil dan
Yunani.
Diantara murid
beliau adalah Ibnu Abi Dai‘ah, dia sangat mengagumi Ibnu Baitar. Karya beliau
yang paling masyhur mengenai tanaman ialah “Al-Jamli”,
“Murafradtil Adawiyyah wa Al-Aghjiah”. Buku-buku
tersebut terdiri dari empat jilid dan mencakup 1400 jenis obat-obatan yang
dirumuskan dari hewan, tanaman dan galian. Obat-obatan tersebut disusun
mengikuti index huruf dan pengkajiannya sangat ilmiah. Beliau terkenal
dikalangan masyarakat Eropa samapi abad pertengahan. Buku-buku beliau telah
diterjemahkan kedalam bahasa Prancis, German dan dipelajari di Universitas
Eropa.
Beliau juga telah mengarang buku
“Al-Mugni fi Al-Adawiyyat Al-Mufradah” yang terbagi
atas 20 bagian. Susunannya sesuai dengan anggota tubuh yang harus di dahulukan dalam
menyembuhkan penyakit. Karya-karya beliau yang lainnya adalah “Al-Ibanah wa
Al-I‘lam bi ma fi Al-Manhaj fi Al-I‘lal wa Al-Auhum”,
“Al-‗Afal Ajibah wa Al-Khawas Goribah” dan “Al-Shina‘atain”,
buku-buku itu khusus dalam bidang kedokteran Al-Baitari.
.
, maka energi pada
tingkatan orbit yang berbeda dari atom hidrogen dapat ditentukan sebagai
berikut:
